是时候澄清关于中国古代绘画的一些误解了

相比西方现当代艺术，千年前中国绘画中的某些观念毫不逊色

宋代天才少年王希孟留下的长卷《千里江山图》，让人感叹青绿山水竟可以如此魅丽，俨然画出日照千山的光辉。原来，古人也曾和今天的人们一样被光感动，用彩色画出光，赞美光。图为《千里江山图》局部。(本版图片均为资料图片)

中国古代绘画的色彩不在绚烂夺目，而在宁静典雅，譬如画出幽远蓝天的这幅宋徽宗《瑞鹤图》。

宋画里的花是有生命的，似比梵高的画更让人感动。花与光浑然合一，连暗部都泛着光，光像是借着花的形状绽放。且看传位南宋画家吴炳所绘的这幅《出水芙蓉》。

清初画家石涛的《山亭》中，已现“抽象”与“极简”的影子。画面用寥寥数笔的线条画山，接近抽象，又最低限度地保留了形象符号，清冷如冰山，“万古寂寞”大概就是这个样子。

古代宫廷绘画的色调感极好，多用灰色来中和原色，这也正是后期印象派色彩大师塞尚用色的方法，只不过灰色与原色的比例不同。图为宋代宫廷画师刘宗古《瑶台步月图》。

南宋画家陈容《九龙图》不仅画黑暗中的光，还在画开辟鸿蒙的“气”，那是一种无形而伟大的宇宙力量。图为《九龙图》局部。

　　光影只是西洋绘画的专利?古代国画太过陈旧，也太过保守?　近日出版的艺术札记　《照夜白——山水、折叠、循环、拼贴、时空的诗学》，澄清了关于中国古代绘画的一些误解，并且指出：相比西方现当代艺术，千年前中国古代绘画中的某些观念毫不逊色甚至有所超越。作者韦羲是画家兼艺术评论家，在书中频频征引西方名作，将中国古代绘画之美层层剖析，娓娓道来，为人们呈现一种私人却又新鲜的“欣赏之道”。有人说，如此借西方思维观照东方传统，不是借“世界”惠顾我们，而是以宋元的骄傲，斜眼看去，雄视域外。无论这样的阐释在学界看来是否严谨，都给了我们一个启示：是时候重新回顾中国古代绘画了!　那是一座有待开采的宝库，藏着古人无数的尝试，值得人们珍视。

　　西方绘画在艺术史上的成就与光影分不开。其造型手段就是以光作为条件的，通过光源的方向、位置、强弱，让置于一定光线之下的描绘对象形成丰富的明暗调子，呈现在三度空间里的存在。那些耳熟能详的西方艺术大师们，从达·芬奇、提香、伦勃朗、维米尔、安格尔、柯罗、德拉克洛瓦、米勒到印象派，无不倾心于对于光的研究。而在人们固有的印象中，中国古代绘画像是在走一条与西方绘画截然不同的路，不讲透视，相当平面，那个世界似乎是没有光影的。

　　一位国画家告诉记者，国画不讲“光影”，讲的是“阴阳”。在近来的研究者看来，这“阴阳”何尝不是营造光影感的尝试?《照夜白》一书指出，古人和今人一样，在空间中活动，看到光和色彩，感觉到空间，物的体积，近大远小的透视。古人对光感与空间感、质感与量感均有极精微的感受、极丰饶的表达语言以及对此种语言的感受力。中国古代画家曾用他们自己的语言逼真地再现了他们所感受到的世间的光色陆离，虽然这种逼真可能与今天受现代影像技术塑造的人们所认识的那种逼真相去甚远。

　　仔细察看那些出自不同时代、画家的多幅画卷，就会惊讶地发现，中国古代绘画对于光影感的营造是丰富多元、不拘一格的。比如马远、夏圭等南宋山水画家擅长通过强调明暗对比来表现光感，利用强光把观者的注意力引到主体上，制造一种摄人心魄的气氛，主要部分的明暗对比最强烈，次要部分的光被减弱，其明暗对比亦弱。元代画家赵孟頫的“光之笔”，则是“飞白”“渴笔”之类的技法——笔画中间夹杂着丝丝点点的白痕，予人飞动的感觉，这解决了平面性绘画中的光感与空气感的难题，为画面注入一种明朗的神秘感。

　　描摹不同情境、场景的光影，中国古代画家们也摸索出了不同的方式。山林中神秘莫测的光影，不少画家喜以斧劈皴来表现，使用毛笔侧锋，横刮画出皱纹，再用淡墨渲染，有如刀砍斧劈。这简直是一种具有空间感与光感的中国绘画体系——“斧劈皴不但能刻画山石体积感和坚硬的质感，还擅于划分复杂的棱面，也可以表现空气的湿度、直射光、折射光以及微妙丰富的明暗变化”。在南宋画家李唐的山水画中，就频频得见这样的皴法，大斧劈皴一扫，刷出飞白，刷出光影，光如瀑布奔泻而下。而勾勒水中光影，既可以像元代画家陈琳、盛懋那样用深深浅浅、明灭交替的线条来呈现水面的波光摇曳，也有拖笔横扫的画法，像黄公望在　《富春山居图》　中留下一大片白光，一大片影。

　　对于光影感的呈现，中国古代绘画甚至流露出了超前的意识。在韦羲看来，中国古代山水画经历过类似“印象派”的阶段，甚至每一朝代都有一群“印象派”，他举例沈括《梦溪笔谈》就曾提到董源有一种山水画，“近视不类物象，远观则静物粲然”(近看潦潦草草，远看才知道画的是什么)。宋画里的花，花与光浑然合一，连暗部都泛着光，光像是借着花的形状绽放，则让他不由感叹这样的花是有生命的，非常安静的生命感，“比梵高的花感动我”“李迪《红白芙蓉》宛如光的苏醒，那种清新，在西洋画只有波提切利的《维纳斯的诞生》才有”。北宋画家王希孟《千里江山图》用彩色画出光，赞美光，画出日照千山的光辉，也画出直至永远的岁月静好。南宋画家陈容《九龙图》不仅画黑暗中的光，还在画开辟鸿蒙的“气”，那是一种无形而伟大的宇宙力量。

　　中国古代绘画不是没有光影，而是只讲明暗不问投影，却能营造出光影感

　　很多人想当然的以为，中国古代绘画太过陈旧，也太过保守。殊不知，西方现代艺术史上的立体主义原理竟然与中国古代山水画的观照方式有着异曲同工之妙，像是蜂窝，看似平面，里面布满空间。

　　立体主义1908年诞生于法国，艺术家以多个角度描写对象物，将其置于同一个画面之中，以此来表达对象物最为完整的形象。毕加索、布拉克都是其中的代表画家。他们其实是在用一种“全知”思维来绘画，像上帝一样，能够看见事物的每一个面，最终将三维的空间折叠成二维的平面。

　　而在韦羲看来，“空间折叠”正是中国古代绘画所擅长的，尤其是全景山水画。中国的古人画山水，记取的从来不是画者眼中看到的某一特定瞬间的真山真水，而是取自某一或无数真山真水的多个角度，集合远近上下视角，融入春夏秋冬、朝暮阴晴等经历的诸多时态。这不正是立体主义式的观看，“把三维空间压缩成一面墙，墙上装满无数洞窟，洞窟里留存绘画的空间记忆”?且看北宋画家范宽《溪山行旅图》，顶天立地被置于画面中央重要位置的那座高山之所以产生了静穆如纪念碑式的非凡力量，就在于它是由数种不同视角的瞬间拼贴而成的，是全方位的山，所有的山，这简直是一幅“宇宙的肖像画”。在北宋画家郭熙的《早春图》中，画面中央的高山同样是一座不断生长变幻“超验的山”，细细端详，人们辨不清光影来自何方——折叠空间之后，光线也随之被折叠，画面上不再有统一的光源。中国古代山水画予人的空灵、悠远，大抵就来自时空界限的消失，仿佛和“天”一起看人间。

　　研究者甚至认为，相比中国古代山水画，立体主义的折叠与重组多少有些生硬——中国古代画家的创作全凭平素的观察，随意组合记忆中各种形象的各种角度，他们早就可以自由控制光源、调配明暗，重新建构绘画的光影秩序与空间秩序了，这使得复杂的全景足以显得整体浑然天成。

　　如何在画中衔接各种时空?这是一个难题——研究者发现，空间透视法与时间流动本是相悖的。如果过于注重景深，时间的连续性会被打断，注重时间的持续流动，空间感则被减弱。令人意外的是，早在上千年前，中国绘画就已解决了纵向的景深与横向的视点移动之间的矛盾，“将透视空间与非透视空间天衣无缝地衔接在无尽江山中”。比如，中国古代绘画有着一套旋转时空的“机关”，屏风、台阶、桌子、榻、门前的路、桥、树、烟云，或者某座特定的房子等等，都可以充当——在五代画家顾闳中《韩熙载夜宴图》中，这样的“机关”是三扇屏风;在明代画家文徵明《东园图》中，这样的“机关”是变形的厅房。又如，一条“时间之路”藏在了很多中国古代绘画中——在北宋画家张择端《清明上河图》中，“时间之路”是作为横向轴线贯穿全卷的长街及其延长线，代表行走的路线;在五代画家韩干《江雪初行图》、北宋画家高克明《溪山雪意图》等中，江河成为了“时间之路”，只见江面水纹以水平方向排列，统领着众多错落散布于各处的倾斜空间。

　　立体主义原理和中国古代山水画的观照方式有着异曲同工之妙，像是蜂窝，看似平面，里面布满空间

　　有一种观点认为，中国古代绘画暗藏着一种不自觉的“现代性”。西方现当代艺术中的很多摩登概念如“超现实”“抽象”“极简”，在中国古代画家笔下都初露端倪。甚至于，这些作品让人不禁联想起蒙克、蒙德里安、波洛克等西方现当代艺术大师。

　　明末清初画家陈洪绶的不少画作，俨然“超现实主义”荒凉或荒诞的梦境。比如《观松图》画的古松，松干满身鳞片，干枝稀疏，层层疤节，枝干挂有两片马尾松叶，这样的造型难免给人怪诞之感，松下的人置身于怪异的奇石之间，也无端生出一种压抑。人们似能从画中读出画者不安的心境以及无所依的现实情景。明末清初画家龚贤有一类山水画看上去风一吹就散，像是在画因缘聚散的世界，弥漫着无常、空寂。他的山水图册《空谷足音》让韦羲感叹“仿佛走进一个黑色的梦”“如此荒凉，总让我想起契里柯的《一条街道的神秘与忧郁》”。满溢着现代感的，还有《匡庐图》《款鹤图》等唐寅的非典型山水——画中的山不像山，倒像放大的湖石，画者是把石头放大到山的体量，然后排列组合成山水画，有一种模型的冷漠感，却能够给人以慰藉，“原来这位古代文人画家的身体里住着一个蒙克，一个梵高，或者一个贝克曼”。

　　寻找“抽象”与“极简”，不妨看看三四百年前清初画家弘仁与石涛的笔下。弘仁常常以线性的渴笔和极简的皴法勾画出大小相间的方形山崖，极力压缩空间，同时又不忘暗示体积与空间层次，似与蒙德里安的“格子画”不谋而合。这样的图像看似平淡，近乎“透明”，却隐含着难以言传的孤独感，亦似在体现凛然的“硬骨”。石涛的画则以墨、线、色、点交织成意味悠长的抽象画。比如他的《山亭》，用寥寥数笔的线条画山，接近抽象，又最低限度地保留了形象符号，清冷如冰山，“万古寂寞”大概就是这个样子。韦羲说，“每一种绘画文明走到它的后期，总会出来这样的人，触摸绘画的边界。在西方，他们是蒙德里安和波洛克;在中国，他们是弘仁与石涛。”你可以不认为古代中国有抽象绘画，也不认为弘仁与石涛的绘画叫极简主义，但你也许愿意接受这个观点：中国古代画家已经懂得如何运用“抽象”“极简”画出宇宙的洪荒与万古的寂寞了。

　　“超现实”“抽象”“极简”等西方现当代艺术中的很多摩登概念，中国古代绘画已经在不自觉地运用起来

　　相关链接

　　读懂中国古代绘画，还有这些书值得翻阅

　　◆高居翰《图说中国绘画史》

　　这是一部精简、创新、又具可读性的艺术通史，自1960年首度出版以来深受读者欢迎，不断再版，并被译成多种文字。

　　身为美国著名汉学家、艺术史学者的高居翰，在书中以外国人的眼光来欣赏中国名画，由100幅作品串起对画史的解说。这本书的写作特点是直接从对画面的观看和体验入手，带领读者进入绘画史的理解，而不是套用文字记载的生平、风格等等来进行概念性的描述。作者融合了西方汉学及艺术史的方法，以各时代最具代表性的作品，讨论和分析了中国绘画史的衔接与转变，也尝试将中国绘画的意向和含义与思想史、社会史、经济史的种种因素联系起来。

　　◆何慕文《如何读中国画》

　　这是一本汇集36幅美国大都会艺术博物馆典藏中国古代书画的画册。该博物馆的亚洲艺术部主任何慕文在书中以博雅而通俗的文字以点带面，借对每幅画作丰富意蕴的探讨、之所以成为杰作缘由的揭示，传达一种欣赏中国书画的方式，让人看完意犹未尽。

　　在他的叙述中，风格、技法、象征、传统、史实和画家的个人背景，都对作品的解读有重要作用。作品选择上，时间跨越千年：从8世纪到17世纪;题材涵盖广泛：从山水画、花鸟画、人物画，到宗教绘画和书法作品。所有这些都说明中国书画家有着同一个创作主旨：不仅要传“真”，捕捉物的外貌，更要传“神”，表达其内涵。

　　◆方闻《超越再现》

　　这是一部研究中国书画的断代史之作。身为美术史家和文化史学家的方闻，在这本书的撰写体例上改变了以往以朝代更迭为次序的书画史写作模式，而是以一个画种的发展来予以整体性和连续性的论述。

　　全书时间跨度从唐代到元末的七百年左右，除书法之外，它所涉及的绘画门类和画派有人物画、山水画、院体画、文人画、佛道宗教画等。书中贯穿着同一个重要的主题——文人画“书画同体”观在中国书画史上的精彩表现，即一代又一代文人书画家和少数职业画家如何在继承前人传统的基础上再现和转换自己的艺术理念。

　　◆王伯敏《中国绘画通史》

　　这是一部完备、全面、颇具规模的关于中国绘画发展史的学术专著。王伯敏既是徐悲鸿的研究生，又是黄宾虹的弟子，花了数十年时间撰写美术界所迫切需要的美术专史，把我国美术史的研究推进了一步。书中论述了自原始时代以来中国绘画的发展历程，从古老的岩画到商周陶、玉、青铜器纹饰，从唐代敦煌壁画到元明清文人画，作者对画事、画家及画作均做了系统评价，涵盖卷轴画、岩画、壁画各领域。

（文/范昕）

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