“‘走向世界’?那还用说!难道能够不‘走向’它而走出它吗?哪怕你不情不愿，两脚彷佛拖着铁镣和铁球，你也只好走向这个世界，因为你絶没有办法走出这世界，即使两脚生了翅膀。人走到哪里，哪里就是世界，就成为人的世界。”“中国‘走向世界’，也可以说是‘世界走向中国’。咱们开门走出去，正由于外面有人推门，敲门，撞门，甚至破门跳窗进来。”
——钱钟书
陆文虎
原解放军艺术学院院长、教授，少将军衔。2010年退休后任辽宁师范大学文学院博士生导师。
主要社会职务有中国作家协会全委会委员、中华文化促进会副主席、中国话剧协会副主席、中国国际友好联络会顾问、中国文艺评论家协会顾问。中宣部“五个一工程”奖，文化部文华奖，新闻出版署国家图书奖，中国作家协会茅盾文学奖、鲁迅文学奖，中国戏剧家协会曹禺戏剧奖评委。
著有《围城内外》、《钱锺书的文学世界》、《论〈管锥编〉的比较艺术》、《风格与魅力》、《荷戈顾曲集》、《〈管锥编〉〈谈艺录〉索引》。译有《中国古代戏曲中的悲剧》(钱锺书)、《〈围城〉英译本导言》(凯利、茅国权)、《〈管锥编〉英译本导言》(艾朗诺)等。主编《钱锺书研究》(文化艺术出版社)、《钱锺书研究采辑》(三联书店)。为钱锺书先生编辑《谈艺录》、《人生边上的边上》(三联书店)。
2006年与范敬宜、冯其庸等被全国政协教科文卫体委员会等九单位评为十大中国教育英才。 2008年与何振梁、沙祖康、厉以宁、沈鹏等被全国政协教科文卫体委员会等九单位评为十大中国魅力英才。
人类社会以超高的速度发展着，人类也碰到了前所未有的生存麻烦：诸如战争、瘟疫、毒品、环境污染、恐怖主义等等，以及价值观沦丧、道德滑坡、伦理危机等等。人类一直生活在一个命运共同体中。今天，世界向何处去，人类向何处去?
中国是世界的一部分。回顾华夏民族5000年文明史，我们需要做出选择：既要走对自己的路，也要给世界做出应有的贡献!
一、各国文化应当对话交流
我本人是研究文学的学者，因此，我想从文学谈起。
中国有一位学贯中西，也在中国和西方有着重要影响的学者，他就是钱锺书先生。他的长篇小说《围城》在中国家喻户晓;他更重要的著作《管锥编》、《谈艺录》、《宋诗选注》，则在学术界影响深远。
钱先生就认为，历史前进的大势总是殊途同归的。这就提醒我们，各国间的交流是发展的必要条件。他在考论《周易正义》时阐发了历史发展的“异路同归”现象。《周易正义》说：“子曰：‘天下何思何虑;天下同归而殊涂，一致而百虑’。”殊途何以同归，百虑因何一致?钱先生认为：“东海西海，心理攸同;南学北学，道术未裂。”不管你是东方人还是西方人，心理运行的规律轨迹是大体相同的;也不管你是南方学派还是北方学派，学术的基本原理和规范是无法割裂背离的。因此，思虑各殊，指归同一，钱先生认为：可以用后来宋代的陆九渊的话来解释《周易正义》的这句话。陆九渊说：“千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后，有圣人出焉，同此心，同此理也;东、南、西、北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”钱先生更指出，心同理同，正缘物同理同。心之同然，本乎理之当然，而理之当然，本乎物之必然，亦即合乎物之本然也。
二、发出中国的声音
什么是中国文化?当今的中国文化是传统中华文化与现代世界文化交融发展的文化。中国传统文化是一个源远流长、枝繁叶茂的文化，上古便有了巫文化和道文化，这是中国文化的基因。中国传统文化还是一个多元共生、百家争鸣的文化，到春秋战国时期，则有了诸子百家;后世影响力最大、发展最为持久和完备的，除了本土的儒、道，还有外来的释，三家。
儒家的代表人物是孔夫子，其最核心的思想就是“仁”。儒家倡导“和而不同”。孔子非常经典的一句话，就是：“己所不欲，勿施于人”。1993年9月4日，在美国芝加哥，世界宗教会议通过《全球伦理宣言》，在回顾了世界上各种人为的冲突灾难之后指出，如果没有一种全球伦理，便不可能有更好的全球秩序。《宣言》从世界各大宗教和文化的道德准则中，提出了全人类都应当遵循的一项基本要求：每个人都应受到符合人性的对待!并以耶稣的名言“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”和孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作为理论支持。孔子的另一句名言是：“修身、齐家、治国、平天下。”这个“天下”并不是世界，而只是中国。“平天下”就是使天下太平，今天我们可以用来指世界和平。
道家的代表人物是老子、庄子。道家崇尚的是“自然”。道家倡导“无为，又曰无不为。”道家所谓“无为”，并非无所作为，而是循道而作，法天地而为，自然而为，自然而生，不染物性，不为物累。道家注重功成与弗居，因此，常会讲说“守弱、无用、居下”。但是，不可误以为道家就是避世。道家说的是“道存则隠，道废则现。”道家思想在世界上也有广泛而深远的影响。道家学说在东亚的传播已近2000年。《道德经》传入西方虽然只有200年，但已有250多种不同的译本。奥地利学派代表人物哈耶克1966年9月在东京演讲时，谈到自发秩序理论时，曾引用《老子》“我无为而民自化，我好静而民自正”来证明自己的观点。另外，有些西方学者认为，道家思想是西方自由主义的直接源头。道家的最基本的思想，如自然、无为无不为……等等，都是平和、友善的。
佛教于东汉时自印度传入中国，迄今已近2000年。汉传佛教走丝绸之路到中国西部，走海路到中国南方，到南北朝时已经遍布全国。藏传佛教首先进入西藏，而后发展到西部诸省。南传佛教主要在云南传播。在此期间，佛教受到儒家、道家等中国固有文化的影响，形成了禅宗、天台宗、华严宗等中国式的佛教派别。同时，佛教也给中国文化以深远影响。佛教中国化的同时，也从中国传到亚洲各国。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照释迦摩尼所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛教崇尚和平。佛教在中国流行日久，因此，有一句劝善的话叫做：“放下屠刀，立地成佛”。1931年，中国的伟大文学家鲁迅先生曾给日本友人清水安三题赠四句佛偈曰：“放下屠刀，立地成佛。放下佛经，立地杀人。”当时的情景已不可考，但是，那一年的9月18日，日本帝国主义蓄意制造了侵华事变，从而开启了对中国的野蛮屠杀。
由上可知，以儒释道为主流的中国文化的核心是以人为基本点，儒家研究人与社会的关系，道家研究人与自然的关系，释氏也就是佛家研究人与本心的关系。总的来看，中国传统文化是一种“和”的文化，是一种包容的文化，是一种与周遭邻国和平交融、友好共生的文化。这种文化使得中国即使在国力曾经是世界老大时，也不去侵略别国，从来没有当过殖民者。人类社会的发展进步中，先进的国家不断向相对落后的地区传播新的文明。传播的方式主要是战争，中国非如是，中国通过的是丝绸之路。当年郑和下西洋，使团包括各级官员、士兵、水手、航海技工、医生、翻译共二万七千八百多人，海船六十多艘，海船长四十四丈(近150米)，宽十八丈(约60米)，在当时世界上属于第一流，航海技术也是当时世界上最先进的。先后七次出访，共到了30多个国家和地区。这是一支仁义之师、和平之师，在了解世界的同时，也让世界了解了中国。
我的朋友、纽约州立大学Constantine Tung教授经过周密、深入的研究，坚定地认为中国从来不是一个扩张的国家，西方的“中国威胁论”完全没有根据。我十分同意他的观点。
三、倾听不同的声音
中国文化是自强不息的文化。何以自强?除了纵向继承，还须横向学习。钱锺书先生常常讲：“异域语可参”;“邻壁之光，堪借照焉”。
中国传统文化的发展并不表现为单一纵向的封闭化发展，除了本位传统的扬弃、积淀和生成之外，传统文化的发展常常受到外来文化因素的影响。同时，传统不可能孤立地存在，由于某种历史契机的出现，不同的传统之间总能发生交流、渗透或融汇，因此，在根本不同的传统当中，常常也能找到相似、相通甚至相同的东西。
中国借鉴“邻壁之光”，容易的是物质层面，先进、好看、好用的器物，可以没有任何阻力地进入我们的生活。非常艰难的是精神层面的东西，那些将导致我们重新认识、反思和扬弃固有的文化并对其进行改造，使之涅槃重生的新东西，接受的阻力必然极大。
地球只有一个，人类本是一家。在未来发展的路程上，中国需要与世界对话，以此为我们古老的文化传统注入新的活力。通过对话，中国不仅为他国发展献计献策，中国自身也将受益良多。当前的中国文化处于一种“转型重构状态”——有三千多年历史的中华传统文化，有近代以来开始传入至今仍然继续传入的西方文化，还有近百年的革命文化。这三种文化亟需整合，建构、完善成新时代的新的中华文化。
最后，我想再借用钱锺书先生的话来结束我的发言。钱先生说：“‘走向世界’?那还用说!难道能够不‘走向’它而走出它吗?哪怕你不情不愿，两脚彷佛拖着铁镣和铁球，你也只好走向这个世界，因为你絶没有办法走出这世界，即使两脚生了翅膀。人走到哪里，哪里就是世界，就成为人的世界。”“中国‘走向世界’，也可以说是‘世界走向中国’。咱们开门走出去，正由于外面有人推门，敲门，撞门，甚至破门跳窗进来。”
我们希望营造出一种坦诚对话、各美其美、美人之美、美美与共、活力四射、天下大同的新环境。
（作者：陆文虎，中国文艺评论家协会顾问）
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