内容摘要：本文从中华曲艺经典的编撰切入，提出了研究曲艺经典的价值和意义，探讨了曲艺经典的界定标准，重点考量曲艺经典所具有的原创性、地域性、互文性和艺术性特征。新时代下要实现曲艺艺术的创造性转化和创新性发展，必须注重对传统作品价值的重新发现，从现实生活的土壤中创新题材，坚持以人民为中心的创作导向，把握时代脉搏，如此才能培育出无愧于时代和人民的曲艺新经典。
关 键 词：传统艺术 曲艺经典 经典化 人民性 时代性
李丽悅摄影作品《赶会》（图片来源：影像中国）
由于历史上崇雅贬俗的社会文化心理，曲艺长期被视为不登大雅之堂的“玩意儿”，曲艺人很少考虑经典的问题，曲艺理论界也较少以此命题进行专门研究。当中央文史研究馆提出要编写《中华曲艺经典百篇》的时候，我们才发现，在曲艺几千年的发展历史长河中，蕴藏着浩如烟海的经典，远远不是百篇所能概括的。总结中华曲艺经典，是一项前所未有的大工程，具有非常重要的意义。从文献价值来看，从古代变文到明清曲艺，再到民国时期和当代的优秀曲艺作品，其中收集到的文字材料、图像资料都有非常重要的价值。从现实需要来看，无论是对中华优秀传统文化的传承、普及，还是作为曲艺教育教学的参考，甚至是对提高曲艺界的文化自信都有重大意义。曲艺经典应当成为曲艺创作的标准和范式。在编写《中华曲艺经典百篇》的过程中，专家们发现，经典往往是经过长时间的艺术实践后才能达到艺术至境，“一遍拆洗一遍新”这句有名的艺谚正是揭示了曲艺经典化的过程，重排曲艺经典在活态传承中有着现实意义。本文希望通过对曲艺经典的特征、曲艺经典的形成机制及经典化问题等方面的探讨推进研究的深入。
一、曲艺经典是薪火相传的艺术精品
“经典”一词古已有之，汉代许慎《说文解字》中解释：“经，织也”，“经”是纺织时纵向的纹路，南朝梁时期刘勰所著《文心雕龙》的《宗经第三》中这样解释“经”：“‘经’也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”[1]即所谓“经”是亘古不变的根本道理，不可改变的伟大教导。经学指儒家之学，如《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经之属，佛教、道教也以教义书籍为某某“经”。“典”的本意为常道、法则。《尔雅•释诂》中说：典，常也。“经”“典”合并在一起，在《辞海》和《现代汉语词典》中的解释大致相同，即“最重要的有指导作用的权威著作”和“古代儒家的经籍，也泛指宗教的经书”。在英语中canon（经典）出自希伯来语，表示“规范”“规则”，也指古希腊罗马文献，意思是被视为典范的或传统的东西。
经典是客观存在的，是历时性的。论述什么是曲艺经典，可以参照文学研究界比较通行的对文学经典的界定。有的学者提出典范性、权威性、思想性、文学性四条标准；有的学者指出经典作品具有超越时空的永恒性，无限的复读性等；也有的学者认为经典应该从原创性、陌生化角度去衡量。与以上“本质主义”下的经典观不同，“建构主义”下的经典观认为经典与时代性、历史性、民族性等因素密切相关，没有普遍适用的价值标准，一部作品能够成为经典，除了源于文本自身所蕴含的丰富的文化信息与情感外，也与它在历史发展中被不断挖掘、提炼的新内容有关。所以对经典的界定是具有一定主观性和当代性的，经典延续的语境更为重要。
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作者：鲍震培 单位：南开大学汉语言文化学院
《中国文艺评论》2020年第7期(总第58期)
责任编辑：陶璐
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