【内容摘要】 书法蕴含了审美主体对自然界万事万物的发生、发展规律的认识，书法作品通过线条刻画来表现自然形质与审美意象，展现了书法家神与物游的心迹流淌，揭示了审美主体对宇宙、世界当中生命的理解。在书法实践与审美体验中，让主观意识寄予实践活动，把内心的情感和思想注入客体对象并使之带有一定的主观意蕴，既可以通过外物意象对书家产生一定的审美移情，也可以把人的主观情感移情于书法作品。同时，借助于移情的发生，也可以在书法家与鉴赏者之间实现间接性的主客体审美情感交流。当移情发生的时候，人的情感与外物之间伴随着审美移情而发生转化，由此及彼，由彼及此，相互作用，互为一体，最终达到人物合一、心手合一的理想状态，从而在书法创作与鉴赏过程中产生一种意想不到的审美体验。
【关 键 词】 书法 移情 意象 审美体验
吴昌硕《翦淞阁同人诗社册之一》1920年（图片来源：中国美术馆官网）
书法艺术是一门体现人性心灵的艺术，也是一门极具抽象形态的造型艺术，它通过线条的刻画来表现物体形象与审美意象，在一定程度上反映出书家的情感心绪与品格修养。在与外物的相互观照中，书法审美体现了人的主观审美精神的物化，蕴含了审美主体对自然界万事万物的发生、发展规律的认识，揭示了人对宇宙之中生命的理解。在书法审美认识与实践中，人的情感可以伴随着审美移情而发生转化，最终达到物人合一、主客合一、心手合一的理想状态。
一、移情之说
“移情”一词由“移”与“情”组成。“移”者，“迁”也，在汉语词源上有两层意思，一是挪动，如愚公移山；二是改变、变动，如坚定不移。“情”，性也（《吕氏春秋•上德》）。本义为感情，也可指人的本性，又引申为状况。
现代意义上的“移情”本是用于心理分析的一个用语，源于西方近代心理学的研究。在19世纪由德国的一位实验心理学家罗伯特•费舍尔正式提出后，“移情”一词便成为了心理学上的一个研究范畴，也从此引起西方的心理学家和美学家对“移情”这一心理现象进行了广泛、系统的实证与探索。根据当前研究理论成果，一般可以认为，移情是人通过直观体验，让主观意识寄予实践活动，把内心的情感和思想注入客体对象并使之带有一定的主观意蕴，从而达到一种意想不到的理想结果。
在中国美学范畴下，移情之说带有“借喻”的指向和“托物言志”的意味，而比较接近“移情”一词的说法最早出现于琴曲《伯牙水仙操》序之中：“吾之学不能移人之情”，“先生将移我情！”[1]讲的是伯牙身陷困境，触景生情，而得至情佳曲的移情妙悟。明朝张大复在《梅花草堂笔谈》中说：“天上月色能移世界……人在月下，亦尝忘我之为我也。”[2]在这里，张氏通过“移世界”的说法来传达审美对象的转换妙用。此外，尚有康有为的“能移人情，乃书之至极”[3]的说法，则真正揭示了书法移情的美学精神与审美意义。
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作者：吴胜景 单位：乐山师范学院美术与设计学院
《中国文艺评论》2022年第4期（总第79期）
责任编辑：王朝鹤
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