【内容摘要】 非遗的传统技艺传承人（以下简称“传承人”）在机械复制时代、后机械复制时代面临不同以往的挑战与机遇，理应探索更多更好的传承传统技艺的方法和理念，而社会共生理论不失为一种发展传承传统技艺的重要理论参照系，即现时代传承人生存于个体无法脱离他者的共生系统之中，基本处在但也不限于处在家庭（家族）共生圈层、族群共生圈层、机械复制共生圈层、网络共生圈层的“四圈共生”里，同时也处在“斥”“补”相应、“危”“机”并存的政治、经济、文化、科技、教育等共生“作用力”之中。倘能发挥诸多关系因子之效能，将会促进传统技艺的传承与发展。

【关 键 词】 传统技艺传承人 非遗 技艺传承 社会共生

（图片选自《了不起的匠人》）

一、理论缘起

“共生”，一个来自生物学的概念，最早由德国医生、著名真菌学奠基人德贝里（Anton de Bary）于1879年提出。他认为，共生就是不同生物可以密切地生活在一起。随后，科学界就“共生”概念展开了持久的讨论。植物学家斯科特（G.D.Scott）在其著作《植物共生学》中指出，共生是两个或多个生物在生理上相互依存而达到平衡状态。原生动物学家维斯（Dale.S.Weis）则把共生定义为几对合作者之间的稳定、持久、亲密的组合关系。20世纪60年代末，英国科学家詹姆斯•洛夫洛克（James E. lovelock）提出“盖亚假说”，认为生物与环境之间存在一种相互作用力。随后，美国生物学家马古利斯（Lynn Margulis）等人又在“盖亚假说”的基础上借助德贝里的“共生”概念提出了“共生理论”，这一学说曾盛极一时。在“共生”概念提出百年之后，洪黎民教授将共生概念引入中国。随着人们对于共生概念认识的不断加深、成熟，最终形成了广义的学科理论。即认为生命并不像新达尔文主义所假定的那样，是消极被动地去“适应”物理化学环境，相反，生命主动地形成和改造它们的环境；生命有机体与新的生物群体融合的共生，是地球上所发生的进化过程中最重要的创新来源。

生物共生理论诞生后逐渐被人文社会科学领域的学者广泛关注，并引发诸多思考，尤其是在共生哲学、工业共生、商业共生、经济共生、社会共生等方面生发出了许多颇有建树的理论成果。共生哲学的实质“就是藉以阐明大道或存有是如何在宇宙及其现实世界中彼此共同相处与和谐共进的”，包含生命理念、过程理念、异质共存理论、中和理念、关系理念及生活理念等多方面。丹麦卡伦堡公司出版的《工业共生》中认为，工业共生指不同企业间的合作，并通过这种合作共同提高企业的生存能力并获利能力，同时，通过这种共识实现对资源的节约和对环境的保护。经过多年的理论实践，工业共生理念逐渐在独立企业、企业间以及更为广阔的区域生态工业网络三个层面中得到运用。而在商业与经济领域则衍生出金融共生、商业集群共生、智能网联商业生态圈共生等诸多研究视角，这不仅丰富、深化了工商经管领域的理论维度，同时也为文化艺术研究带来有益启示。

早在1948年，社会学家费孝通先生就曾在其著作《乡土中国 生育制度》中单列章节谈及“共生与契洽”，而社会共生理论真正在中国生根发芽则始于复旦大学胡守钧教授提出“社会共生论”并出版《走向共生》《社会共生论》等专著。虽然“共生理论”已广泛应用于人文社会科学界，在中国甚至还被应用于“和谐社会”的相关研究中， 但这种关于某物及其与之紧密联系的他者共同存在的一个作用场域，某物与他者之间相互依存，他者之中所包含的诸多因子对某物的发展产生相应影响、彼此互促进退的概念，其理论触角尚未延伸到中华传统艺术的研究之中，而对传统技艺传承人的诸般研究则更是鲜有问津。

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作者：陈天一 单位：中国传媒大学艺术研究院

《中国文艺评论》2024年第1期（总第100期）

责任编辑：王朝鹤

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