内容摘要：传统画学中的“体道”问题深受传统哲学中心性修养思想的影响。在其影响下，传统画学中的“体道”因不同哲学流派的心性修养思想而主要分为道家和儒家两条理路。进言之，两条“体道”理路既有重合也有不同，其中儒家理路相对来说更具实操性，它奠定了一条“下学而上达”的“体道”进路，继而通过这条进路完善了画学中的“人品”内涵，将画家的人生境界纳入“体道”所需的条件，从而保证了心性与境界的统一。
关 键 词：传统画学 心性 修养 体道 人生境界
元 吴镇 《中山图》 纸本水墨 26.4×90.7厘米 台北故宫博物院藏
“体道”作为中国传统画学的核心问题之一，深受传统哲学中心性修养思想的影响。可以说，心性修养成为理解传统画学之“体道”的关键。然而，正如不同思想流派在如何修养心性这一问题上存在着不同认识，画学领域中的“体道”观念也一样存在着不同理路，即道家和儒家的理路。不同理路下的“体道”又对应着不同的心性修养方式，并因此区分出“体道”的层次。本文将就此问题进行讨论。
一、传统绘画品评体系逻辑与道家“体道”理路
某种程度上，唐代以后逐渐形成的绘画品评体系最集中地反映了画学中的不同“体道”理路。例如唐代张彦远在《历代名画记》中，将绘画的品级分为“自然”“神”“妙”“精”。他说：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精……”[1]再如唐代朱景玄也在《唐朝名画录》中提出了“神”“妙”“能”“逸”四个品级。[2]北宋黄休复在《益州名画录》中则将绘画分为“逸”“神”“妙”“能”四格。[3]对此，清代范玑在《过云庐画论》中就提出：“学者由能入妙，由妙入神。唐朱景元始增逸品，乃评者定之……宋黄休复将逸品加三品之上……即三品而求古人之逸正不少，离三品而学之，有是理乎？”[4]张彦远的表述，指出了五个品级之间具有一种序列性的逻辑关系。而不同“体道”理路，恰恰就蕴于此逻辑关系中。鉴于黄休复的四格绘画品评体系阐述完整且影响最大，我们就以其为例进行讨论。
四格中最明确涉及“体道”的绘画品级是妙格，因此先将妙格的内涵转引如下：
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作者：朱剑 单位：中国美术馆
《中国文艺评论》2021年第10期(总第73期)
责任编辑：王朝鹤
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