编者按：近来，“饭圈”乱象产生了恶劣的社会影响，引发了社会舆论的高度关注和热烈讨论。对“饭圈”进行综合治理，成为全社会的共识与期待。本期我们特约文艺学、伦理学、经济学、青少年文化等不同研究领域的专家，从多维视角对“饭圈文化”的产生根源、基本特征、不良影响及治理措施等方面进行深入解读，与读者一起探讨，共同推动营造健康、积极、向上的文艺生态。
“饭圈文化”的道德批判
曹刚
内容摘要：追星是人之常情，粉丝是共同追星的一群人，但“饭圈”却是一个有道德基因缺陷的圈子，或者说，“饭圈”是有原罪的。置于“饭圈”中心的偶像明星只是个“人设”，是资本、传媒、明星和粉丝等多方互动、包装的结果，其“爱”的情感纽带是自然的、依赖性的、异化了的，缺乏道德内涵，彼此间具有一种变异了的“忠诚”。“饭圈”伦理还具有某种“部落”伦理的特性。“饭圈文化”治理迫在眉睫，势在必行，实质上是一种道德治理，应该遵循道德治理的内在要求和特殊方式。最关键的是要重塑偶像的道德示范功能，确立平台的道德共识，加强网民的网络素养。
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“饭圈”是个有道德基因缺陷的圈子，具有不良伦理精神的“饭圈文化”不但错误地引导了粉丝们的价值取向，还有损于社会的精神风貌，因此，“饭圈文化”的治理势在必行。“饭圈文化”治理的实质是一种道德治理，这需要我们从考察“饭圈”的形成以及对“饭圈文化”的道德诊断开始。
一、从追星到“饭圈”
追星是人的本性。在成长的过程中，我们每个人心里都有一个理想的我，或者是科学家，或者是明星，或者是艺术作品中的某个人物。可以说，每个人都是现实的我和理想的我的统一体。现实的自我纠缠挣扎在复杂、多变和紧张的利益关系之中；理想的我则超越其上，引导着人们摆脱各种现实的束缚和限制，放飞自我，成就一个理想的自己，这就有了一种在现实世界中寻求“理想的我”的标志物的冲动，或人、或物、或符号，因此而成为崇拜和效仿的偶像。司马迁在《史记•孔子世家》中赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。”[1]可见，在司马迁心里，孔子便是这样的偶像。说到底，追星不过是将自己的情感投射到一个偶像身上，从而可以寄托理想，可以肯定自我，实现一种替代性的自我满足。在这个意义上，每个人都有追星的冲动，追星不过是人的本性。
粉丝自古有之。追星到一定程度就成了粉丝。到什么程度呢？一是在情感上要达到沉迷的程度。遥想当年，钢琴家李斯特貌美多才，他的演出掀起了一浪高过一浪的粉丝狂潮。诗人海涅为此大惑不解，问询于医生，答案据说是，击中粉丝的不是音乐，而是其才华所释放的电流，女粉丝们是被电晕的。总之，要到“晕”的程度才敢叫粉丝。二是在人数上要达到成群的程度。“粉丝”一词来源于英文Fans，本义自然是“迷”，但其复数形式又表明粉丝是具有情感共振的一群追星族。古代有“看杀卫玠”的典故。《晋书•卫玠传》：“京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。”[2]西晋卫玠由于其相貌俊朗、才情横溢而风采夺人，生生被粉丝们“看杀”。唐朝诗人孙元晏为此赋诗一首:“叔宝羊车海内稀，山家女婿好风姿。江东士女无端甚，看杀玉人浑不知。”（《晋•卫玠》）这帮看杀卫玠的姑娘们就是粉丝了。
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作者：曹刚 单位：中国人民大学哲学院
《中国文艺评论》2021年第10期(总第73期)
责任编辑：韩宵宵
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