内容摘要：曹雪芹在《红楼梦》创作中，融入佛家色空观与道家逍遥境，别开生面地创造了“情僧”真言、正邪二赋“合气说”，形成了亦幻亦真、亦奇亦正的艺术风格，表达了抱朴守真、心灵自由的美学追求，塑造了梦醒时分、石归大荒的悲剧结局，开拓了古典小说的现实主义风格，提升了作品的思想意蕴。
关 键 词：红楼梦 佛道文化 艺术美学 色空观 逍遥境
电视剧《红楼梦》剧照（1987年版）
佛道文化是中国传统文化的重要载体，其与古典小说的关系是引人入胜的话题。佛道文化有独特的世界观、人生观、思维方式及价值观念，对古典小说产生了潜移默化的影响。古典小说的杰出代表《红楼梦》的艺术美学融合了佛家色空观与道家逍遥境，创造了独特的艺术风格。
一、色空观与情僧说：《红楼梦》的佛学因缘
1. 色空：试遣愚衷
禅宗《心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”[1]的十六字真言可谓妇孺皆知，《红楼梦》也有类似的十六字真言，可作为解读该书创作与佛教关系的一把钥匙。
读者及评论家多注意到第一回中“真事隐去，假语存焉”及“更于篇中多用梦字幻字”[2]，据此得出作者故弄玄虚以躲避文字狱的结论。但若说作者用意仅仅在此，恐不尽然。按书中所述，此书由空空道人抄录，而空空道人此后“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”[3]。论者对此多不深察，然而其中别有用意。
佛家所谓色，并不等同于世俗理解的女色。色空，也并非民间所谓“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教君骨髓枯”[4]。佛家以四谛为教本觉悟众生，使之摆脱绵绵无尽的生死轮回和诡谲可怕的因果报应，脱离苦海，修得正果。四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛，通俗言之，即世间遍苦，无人不苦，无时不苦，此生是苦，来世亦苦，即使尊贵如孔雀王，富贵如维摩诘，高贵如婆罗门，在俗人眼中福禄无穷，喜乐无忧，然终有一死，也逃不过“问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬”[5]。世间苦恼如果分门别类，约略八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。色，通俗而言，指的是世间万事万物的幻象，如镜花水月，不过是虚空假有、因缘和合的产物。人若将虚幻的“色相”视为实有，一味迷恋贪求，则为执着。执着则不能脱离苦海，只能在因果轮回中颠簸沉沦。苦谛阐释人生烦恼的状态，集谛则进而告诉众生烦恼之源。唯有斩断因果链条，跳出轮回怪圈，方能得到解脱，是为灭谛。道谛则是实现涅槃寂净的方法论。四谛环环相扣，构成逻辑严密的理论体系。
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作者：杨欢 单位：国家图书馆展览部
《中国文艺评论》2020年第8期(总第59期)
责任编辑：易平
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