【内容摘要】 程代熙先生青年时代即投身革命文化事业，革命熔炉的锻炼和革命理论、革命文学的熏陶，促使他树立起共产主义理想信念和马克思主义美学观、文艺观，并为译介、宣传、捍卫马克思主义美学观、文艺观辛勤笔耕，贡献卓著。程先生晚年正值社会主义运动低潮期，他因劳累过度而患上绝症，后抱病申请加入中国共产党，成为一名光荣的无产阶级先锋战士。本文通过对笔者同程先生接触的经历及来往书简的叙述，彰显出程先生集马克思主义学者与共产主义战士于一身的光辉本色。

【关 键 词】 程代熙 马克思主义 文艺理论 文艺学

一

我同程代熙先生相识，始于拜读其大作。1977年夏天，我在《光明日报》上看到一篇题为《关于“拿来主义”——学习鲁迅介绍外国文学的经验》的长文，作者是程代熙。该文以翔实的资料，总结鲁迅认真翻译介绍外国文学、特别是俄苏进步文学和革命文学的经验。作者认为鲁迅倡导的“拿来主义”，“完全符合马列主义的科学原理”，并且引用了列宁《青年团的任务》一文中的有关论述：“无产阶级文化并不是从天上掉下来的，也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的”，“只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化进行改造，才能建设无产阶级的文化”。[1]这篇文章对我思想触动很大，此后，每当我在报刊上看到程代熙的文章，总要认真拜读。

1978年，我重回母校学习文艺理论，毕业后留校任教，1986年秋季受命讲授“马克思主义文艺论著选讲”课（简称“马列文论”）。受当时颇为流行的马列文论“过时论”“机械论”“断简残篇论”等谬说的影响，我不愿意讲授这门课，只是在不得已的情况下才勉强上岗，并打算一旦有机会，便“跳槽”去改教其他“学术含量高”的课程。但既然要讲授这门课了，就得备课，于是，程代熙先生的《文艺问题论稿》（上海文艺出版社，1979）、《艺术家的眼睛》（陕西人民出版社，1982）、《马克思主义与美学中的现实主义》（上海文艺出版社，1983），以及程先生先后任副主编、主编的《文艺理论与批评》杂志，就成为我的案头必备之物。程先生发挥其熟悉中外文化的优势，结合匈牙利学者卢卡契、苏联学者里夫希茨、英国学者柏拉威尔以及中国学者陆梅林等的相关论述，联系社会主义文艺的实践，有理有据地指出：“马克思主义文艺理论具有严谨的科学体系”，他接着援引列宁“只有以先进理论为指南的党，才能实现先进战士的作用”的名言，指出“这句名言的精神，完全适用于我们的文艺事业”[2]。程先生的这些论述，不但消除了我对马克思主义文艺理论的疑虑，也使我体会到他努力以马克思主义文艺思想武装自己、做一名革命文艺队伍中“先进战士”的决心。不仅如此，程先生的著作还澄清了种种理论迷雾，帮助我破解了一个个理论难题，使我加深了对马克思主义文艺思想的理解。

20世纪八九十年代，“多元化”引起广泛争论，一时间，“政治多元化”“理论多元化”“文艺多元化”等似乎成了“思想解放”的基本特征。为此，程代熙撰写并发表了《一元•二元•多元——对一个哲学问题的探讨》一文。文章从哲学高度指出，“元”即哲学中“本原”的意思，“马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论哲学”，“多元论认为世界是由多种本原构成的一种哲学学说”。所以，人们常说的“多元化”，应改为“多样化”。程先生还针对当时的所谓马克思主义文艺学只是“百家中的一家”的说法，一语中的地指出：“这些人不过是想以此来否定马克思主义文艺学在文艺领域的指导地位，使各种非马克思主义文艺学同马克思主义文艺学分庭抗礼，进而以前者取代后者。用他们自己的话来说，就是‘中国迫切需要多元化’，‘不需要一个统一的意识形态来管理’”。[3]今天，人们对此已进一步厘清认识，之所以有如此变化，程代熙等马克思主义理论家功不可没。

……

作者：刘文斌 单位：内蒙古师范大学文学院

《中国文艺评论》2022年第5期（总第80期）

责任编辑：王朝鹤

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